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浅议长寿与长寿文化
付祖文
长寿是人类与生俱来的追求。长寿文化是研究人类生命如何能够长久的文化。是全世界劳动人民共同创造、丰富和发展起来的人类先进文化。
长寿的概念及其雅称习俗
根据世界卫生组织对年龄的划分，４４岁以下为青年人，４５－６０岁为中年人，６０－７５岁为年轻老年人，７５－９０岁为老年人，９０岁以上为长寿老人。我国《老年人权保障法》规定，６０岁以上的公民为老年人。古人对进入老年的人有许多称呼。人到６０岁被称为“花甲”，孔子的《论语》曾说“六十而耳顺”，因此６０岁的人又称“耳顺之年”。７０岁称为“古稀之年”，其称呼源于杜甫的“曲江诗”：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。７０岁又称“杖国之年”。８０岁称为“耋”，８０－９０岁的老人称为“髦耋之年”。９０岁被称为“九秩”、“九龄”、“眉寿”等。所谓“眉寿”，是指老年人的眉毛甚长，也是老年长寿的特征。９０岁还称为“白寿”，因为“百”字去掉一为“白”字，所以称９０岁的老人为“白寿”。人至１００岁称为“百岁老人”。人在出生时，称“寿诞”、“寿辰”；祝愿的话有“寿安”、“寿康”、“寿恺”等；过生日时，有“寿桃”、“寿酒”、“寿面”等；为老人祝寿时，有“寿对”、“寿诗”、“寿词”、“寿联”；人死亡时，称“寿终”、“寿寝”。祝寿语有“南山之寿”、“寿比南山”、“福海寿山”、“万寿无疆”、“长命百岁”、“长命富贵”、“与天地同寿”、“福寿安宁”、“延年益寿”等。我国民间从６０岁开始，过生日时叫“做寿”，在每逢整十之前的九，如６９、７９、８９、９９岁生日时，则要过大寿。民间习俗有“贺九不贺十”的说法。操办大寿，寿俗、寿礼丰富多彩，如寿堂、寿联、寿文、寿烛、寿桃、寿酒、寿面等，特别少不了的是寿面，称为“长寿面”，寿面越长越好，其含义是福寿命长。吃寿面一般一碗，老人吃完要添的话，亲人要为老人加面条，称为“添寿”。在长寿宴上要为老人敬寿酒，谐音“寿久”，意为祝愿长寿。有的还敬“寿桃”，买不到真的鲜桃，就用米粉制成桃子形状，寿桃也是祝寿的吉祥物，一般是八个寿桃，象征“八仙庆寿”。也有的送９个寿桃，意为“生命长久”。这些都体现了人们对长寿的向往和追求。
在追求长寿中丰富发展长寿文化
健康长寿是人类追求的共同愿望。自有人类以来，人们把一切社会劳动和社会活动都归结于为人的生存创造更加良好的环境，从而使人的身体得以健康长寿。无论是改造自然的移山倒海，还是改造自我的道德规范，无论是集群围猎的社会活动还是讲究美食的个人需求，无论是强身健体的一般性精神生活还是敬神求仙得道的最高精神享受，人们的最终目的都是为了能够健康长寿。《说苑·贵德》中有这样一个故事，楚顷襄王问大臣庄辛，君子如富有将怎么样？庄辛答，要做到亲戚爱他，众人称赞他，不才的人侍奉他，都希望他长寿乐观而不被祸患所伤害。古人在谈人生时有时将寿排到第一位，《书·洪苑》记载：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命”。《旧唐书，姚崇德》中讲到佛经时说：“求长命得长命，求富贵得富贵。”古时帝王生活居处也以追求长寿命名，如唐时宫殿在长安有长生殿，在清华池有长生殿，在洛阳行宫也有长生殿，都是为了追求长生不老和健康长寿而命名。古时追求长寿的最高愿望是能够得道成仙。《秦并六国平话》就记载有秦始皇渴求成仙的故事。秦始皇在游东海时，遇道士徐甲上书，说东海有山神仙山，山上有不死之药，秦始皇听后非常高兴，遂命人前往采取。得道成仙在魏晋南北朝时最为盛行。曹氏父子是常年追求仙道的代表。曹操现存的许多诗中都表达了追求仙道的意思，如“东道泰山，仙人玉女，下来翱游，骖驾六龙饮玉浆”。幻想与神仙同行，饮仙家美酒。“东到蓬莱山，上至天之门……但当爱气寿万年”，渴求受到神仙接待，赐秘方，寿命万年。其子曹植也非常痴迷成仙，他在《王子游咏》中写到：“王子奉仙药，羡门进奇方。服食享遐记，延寿保万疆”。郭璞、庾信、陶渊明、杨羲等则是文人的代表。郭璞关于游仙的诗最多，特别《游仙十九首》，从各个角度反映了他对仙道的态度。《太平广记》是汉代至宋初的小说总集，总计五百卷，而纯粹关于神仙的内容就有７０卷，收录有４００个仙人的事迹。特别是东晋时期的宗教思想家葛洪对神及神仙进行了专题研究，把神仙文化推到最高境界。其著作《抱朴子内篇》中用绝大部分论述了神仙的实在性、可学性及方法途径。另有专门介绍练丹之术的《至理》，讲述金丹服法、效果、品种，修学金丹以外法术的《微旨》，针对儒家不言仙道的《塞难》，专论仙药的《仙药》、杂谈修道成仙的《对俗》、《释滞》、《极言》、《杂应》等。《老子》、《庄子》等书中也有关于神仙内容的涉及。神仙文化的丰富发展，极大的充实了长寿文化的内容。健康长寿不仅是一种愿望，更是一个实在生存过程。要使生存健康实现长寿，必须要有健康长寿的生存理念。我国长寿文化自古对此也有诸多论述，如《管子》中的“平正擅胸，论治在心，以此长寿”，说明心情好坏与健康长寿密切相关。《庄子》中的“无为则俞俞，俞俞忧患不能处，处寿长矣”，强调健康长寿，关键在于养心。元代郑廷玉在《忍字》记中说：“忍之一字岂非常，一生忍过却清凉，常将忍字思量到，忍是长生不老方”。说明胸怀宽广大度对健康长寿有益。曹操在《龟虽寿》中写到：“养怡之福，可得永年。”说明他虽追求仙道，也注重平时的身心健康。欧阳修在《删正黄庭经序》中说：“劳形者长年，安其乐者短命，”是说勤劳是健康长寿之法。管子还认为生活饮食习惯对健康长寿有关系。他在《管子·形势解》中写道：“起居时，饮食节，塞眷适，则身利百寿命益。”饮酒与长寿也有关系。《后汉书，东夷传·倭》记载：“人性嗜酒，多寿考，至百余岁者甚众。”汉思想家王充在《论衡·气寿篇》中说：“太平之世多长寿”，说明健康长寿与社会环境也有很大的关系。
长寿文化融入中国传统文化的各个方面
长寿文化由于历史悠久，内容丰富，涉及中国传统文化的各个方面。首先反映在文学艺术方面，有寿诗、寿文、寿词、寿联、寿戏、寿曲、寿书、寿画等包括所有文学和艺术门类。比如寿诗有《诗经》《小雅·南山有台》：“乐只君子，万寿无期。……乐只君子，万寿无疆。”《小小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。”杜甫《寄韩谏议注》：“周南滞古当所惜，南极老人应寿昌。”这类诗在宋以后更是文人雅士祝寿的常用礼节，寿联有：“云鹤千年寿，苍松万古春。”“岁岁寿筵依北斗，年年此日颂南山。”寿书最著名的有《百寿图谱》，以及收藏于钟祥市博物馆的《百寿印谱》。寿画更是不胜枚举。其次是伦理道德方面。长寿文化倡导孝悌，把爱护老人作为一种社会美德。汉代思想家董仲舒认为：“无孝悌则邙其所以生，无衣食则士其所以养，无礼乐则亡其所以成也”，把孝悌作为万物之本，为人之本。再就是哲学和社会学。长寿文化在哲学上丰富了儒家文化，并上升为道家文化的神学。佛经也倡导：“何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。”长寿文化在社会学上丰富和发展了寿文化，其寿诗、寿文、寿礼、寿酒、寿面等都是寿文化的典型表现。此外，由于长寿文化有着广泛的社会性，对人们思想行为有着重要影响，对社会和经济发展也有很大的促进作用。
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